心平法师开示《维摩诘所说经》第十四讲

       3月31日上午9时30分，心平法师在《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第十四讲。

  本期讲座，心平法师进一步阐释了《维摩诘所说经》中的人间净土思想。

        “净土” 一词，通常是指佛国，一般认为，只有佛的国土才能清净无染。

  相对于清净的佛国净土，“秽土”则是凡夫所住的烦恼世界。三界有三苦，分别为苦苦、坏苦、行苦。苦苦，谓有漏五阴之身，性常逼迫，阴晴不定，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）苦苦是心身受苦时所生的苦。坏苦，谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦。即乐极悲生。坏苦是偶然出现的乐境失去时所感受的苦。行苦，行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。（四相，生相、住相、异相、灭相）行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。

  在三界中，我们所在的欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界只有行苦。具体到人生则细分为八苦：一、生苦，出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生，另一种说法是五阴炽盛即六根不净，身体不全。“离苦”便是佛教净土思想的根源，然而，要离苦谈何容易，世尊教化的世界名为“娑婆”，便是以缺陷多、苦难多而得名。

  人们由于对人间现实世界的种种失望与执着，才会将净土寄望在他方与未来的理想世界。例如阿弥陀佛的“极乐世界”，是因“无有众苦，但受诸乐”而得名，是阿弥陀佛集合了所有十方佛国净土的优点，透过发愿与行愿所建设完成的佛土，历来众多的高僧大德皆鼓励大家一起发愿往生佛国净土。

  在这个角度看，对于人们来说，“净土”是一个遥不可及的“名词”，或是一个充满想象的“形容词”。直到大乘佛教的发展，才出现了具有“动词”功能的净土，得以将重点放在诸佛最初如何严净国土上，不再只是对比现实的缺陷，或把希望寄望在死后、他方与未来，而是“净”佛国土，把秽土转成佛的净土，在现实的人间完成净土的建设。其中以《般若经》与《维摩诘所说经》，为代表的经典。建立净土的立足点是众生。

  众生是正报，国土是依报，依报跟随正报，菩萨以众生为国土，以一切众生的安乐为净土。菩萨是为了成就众生才建设净土的，《维摩诘所说经》表达的最为直接，《佛国品》中，宝积长者子问佛陀:“佛的清净国土长什么样子呢？佛过去是如何建设净土的呢？”也就是问佛净土的因与果，佛陀的回答意有所指:“众生之类的菩萨佛土。”菩萨佛土是随着各种众生的需要而建，所以净土的形态也依众生而各有差异。

  换句话说，没有众生就没有佛的净土，众生是因，佛净土是果。由此可知，不只“离苦”是佛教净土思想的根源，从净土因果来看，人间的众生是净土的源头，知道了源头，便能追本溯源，一步步来建设人间净土了。

  怎样建设净土呢？从自我修行看，佛陀所说的苦、集、灭、道四圣谛，即是离苦得乐的解脱法。苦和集分别是世间法的果与因，灭和道分别是出世间法的果与因。四圣谛是围绕着“苦”来谈，佛陀要我们先知苦，开启智慧，生慈悲心，而后修道断苦因，亦即透过自我身心的修持，达成苦痛的解脱。同时，对于自我所辐射出去的自他与物我关系的苦，也都能一并的解除。在自我离苦得乐的当下，众生和环境世界也都得以清净。

  如何让我们的世界成为人间净土呢？依着《维摩诘经》的观点而行，关键在于使此世界的众生清净，要从生起广大的菩提心开始，即“四弘誓愿”：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，修四摄六度、自利利人的菩萨行，以成就众生来使国土清净。换句话说，有众生的地方，有菩萨实践佛法利生事业的地方，就是净土，那现实的人间就可以是“净”土，这是属于“动词”的净土，它不只是佛国净土的因，更是人间“净”土的原意，亦是《维摩诘经》净土的因行。

  讲座结束后，大家起身合掌感恩心平法师慈悲开示。