心平法师开示《维摩诘所说经》第十六讲

            4月28日上午9时30分，心平法师在《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第十六讲。

    本期讲座，心平法师结合“探索自心净土”、“与众生一体的菩萨道”、“入不二法门”三大要旨，进一步探讨了如何运用《维摩诘所说经》中的智慧与方便行菩萨道。

    在禅宗的公案中，当大家心中已有定见，且预期会得到一个合理的答案时，禅师往往突然堵住发问者的思路，将之引到一个出乎意料的方向，而那个方向正是提问者的盲点与迷惑所在。

    譬如洞山禅师的公案：洞山禅师曾问一位禅僧: “你从哪一条路进山？”禅僧答：“并没有什么路。”洞山继续问难：“如果没有路，你怎么来到这里？又怎么与我相见呢？”僧答：“假如有路，就与师父您隔着山头了。”表面上是说路的有无，实际上是离开对“有无”这种观念的分别与执取，这便是“问有以无对”。

    “无”的目的是要“离两边”，打破世人看问题时最常见的偏颇与执着。这样的偏执包含了只看到某一片段，就误以为是全部的“断见”，以及只是一时所见，却误以为会永远不变的“常见”，这些断见和常见也是我们要出离的。大家都听过塞翁失马的故事，“福祸相依”所说的便是“不断不常”，这即是中道，亦是世间万法的无住本性。

    若无法安住中道，执著于断见与常见，便会得“病”，《文殊师利问疾品》中问何为病本？答：有攀援，攀缘什么呢，攀援三界，如何断攀援？“以无所得”，何谓无所得？“谓离二见，何谓二见，谓内见外见，是无所得。”离内外、自他、物我、能所等二元分别，是以无所得的方便观修而见道、顿悟菩提的诀窍。

    以至于该品最后，文殊菩萨解答最圆顿的入不二法门之道：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”而维摩诘居士更以默然无言表达离言说、诸识，被文殊赞为真入不二法门。这应是禅宗“言下见性”最圆顿直截的门径，也是检验是否真正见性的标准。

    《维摩诘所说经》中的“不二法门”，提供我们一个确实可行且有效的方法，不管看到什么景象，面对什么问题，当我们有了一个想法或感觉后，不要立刻下定论，最好稍微缓一下，花点时间反方向去想，然后不偏执于一方，不断不常，不做取舍，这样就能有更完整、更圆满的看法，在看清楚之后，该怎么做，便怎么做。

    菩萨与众生是一体的，只为众生而存在，凡夫也可以成为菩萨，菩萨不是生命中没有困苦的人，只是菩萨更重视如何让别人少受点苦。在助人的同时，自己的苦也会减少；当自己的苦减少，别人的苦也会减少。菩萨不为自己而存在，因而谢绝有关个人未来前途、理想、希望与计划的种种铺路机会，在他们心中，真正的前途不是权贵名利在手，而是永远的遇见众生；真正的理想不是坐收名利，而是不断的挺身而出；真正的希望不是平安无难，而是有效的解除苦难；真正的计划不是安享颐年，而是无私的奉献终身。这些恰恰是菩萨只为众生存在的意义，也是现代菩萨行的指导方针。

    维摩诘菩萨虽现在家居士身，却是一位持戒清净的人，所以在《维摩诘所说经》里有这么几句经文: “虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。”

    所谓白衣，就是居家修道之士，维摩诘以居士身，却具足了出家人的清净戒律和威仪，所谓“沙门清净律行”，至少已具杀、盗、淫、妄的四根本戒，另有比丘及沙弥的行仪。这是一般的居士是做不到的，所以这是一位大菩萨，不能以世俗的在家身来看他。他现居士相并不等同一般的在家人；他是身居俗家，行仪如比丘，心出三界外，不着欲界的五欲，不住色界、无色界的世间禅定之乐。他是在家居士学习的榜样，也是大乘菩萨道精神的具体示范。

    大乘的菩萨是成佛的根本，如果要成佛，必须修两种法门：第一要入世修福报；第二要超脱修智慧。

    修福报就是慈悲心，对众生关怀、救济、援助和化导，这些叫作福行，换言之，修福报就是利益众生。修智慧就是断烦恼，同时也用断烦恼的智慧去协助他人离苦得乐。用智慧来指导自己断除烦恼，也用智慧来指导自己修行福报，成佛之后的佛，是福慧两种功德都已具足圆满的人。

    想要提升人的品质，必须修福修慧，有智慧才有能力健全自己的人格，修福的最大功德是使大家都有智慧来健全每一个人的人格，这也就是建设人间净土的着力点。这也就是当代中国汉传佛教“人间佛教”的理念，这也是修行佛法的两轮和双轨。福慧并重，如鸟两翼，缺其一便就飞不平衡，当然也飞不远了。

    有了《维摩诘所说经》的三要旨——“探索自心净土”、“与众生一体的菩萨道”与“入不二法门”，所提供的方便与智慧，能让现代的菩萨行者面对外部的各种纷争，不在切割的价值中选边站，走出一条不偏不倚的中道。

    讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。