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众和十方信士的协助下，天童寺很快修复如初，且更为壮观。1929年，法师住持福州雪峰寺期间，适逢日本著名佛教学者常盘大定博士到此山访问，并记述了对法师的印象：“和尚很有骨气，一见有豪杰之风，并富有统理大众的才干。”足见他对圆瑛法师的推许和敬仰。
法师特别重视社会福利，将其作为他弘法利生的一个组成部分。他除了到处讲经说法，以法布施，使佛理深入人心，成为人之精神依托以外，还特别重视福利国的施好，做到财法二施并重。他以救助人的物质困迫为己任，解救众生之苦。不但救心，而且还救身。民国初年，他开始任宁波佛教会会长时，创立僧民两校。僧校用以教育出家的青年，民校用以教育贫寒子弟。1918年，他又创办宁波佛教孤儿院，兼施以工读，多方面来培养，得到社会的好评。1923年法师在南洋讲经时，遇到星州的转道、转物两位和尚，三人共同发愿，重兴泉州开元寺，并创设开元慈儿院，以收容失去父母的孤儿。法师亲主其事，教养兼施，按照普通学校设置学科，慈儿院免费供给饮食、衣服、卧具、医药、课本、纸笔等。1926年，法师为给慈儿院筹集资金，再次远渡南洋群岛讲经，筹得巨额资金，使慈儿院得以维持。慈儿院从筹建到建国之初将近三十年的岁月里，收容和教出的孤儿数以千计，他们中的绝大多数人已成为社会的有用之才。法师的所作所为是真正的大慈大悲，救世救人。他并非以自己对佛法的领悟理解而囿于独善其身，而是以自己的些微点滴救助世间的百姓，兼善天下，使他们解脱苦难，感受佛光的普照，从而激发起对佛的信仰，使佛陀住持世间。
圆瑛法师是发扬农禅传统的高僧之一。他的目的是通过僧人的劳动来达到自食其力，不依赖于社会。农禅学风是从唐代兴起的，中唐的百丈怀海禅师以“一日不作，一日不食”来要求自己，成为佛教千古流传的光辉典范。 1909 年，圆瑛法师在宁波创建接待寺道场时，亲自操理百多名僧众的衣、食、住、医药等。遇到经济困难时，愁得连饭都吃不下。有一年春节快到了，寺内过年的东西还没有着落，圆瑛法师赶快到宁波城里想办法，运回一大车过年的东西，寺里的僧众无比感动，都流下了眼泪。还有一次，他为寺里购运柴米，亲自撑船，不料船翻落到水中，圆瑛抓住船帮随船漂了很远，才被人抢救上来。寺里吃水困难，需要挖井，他就下井淘泥。房子坏了，他就上房修补。盛名之下，他并不养尊处优，还是一个普通的劳动者。
圆瑛法师的优良品质还
法师特别重视社会福利，将其作为他弘法利生的一个组成部分。他除了到处讲经说法，以法布施，使佛理深入人心，成为人之精神依托以外，还特别重视福利国的施好，做到财法二施并重。他以救助人的物质困迫为己任，解救众生之苦。不但救心，而且还救身。民国初年，他开始任宁波佛教会会长时，创立僧民两校。僧校用以教育出家的青年，民校用以教育贫寒子弟。1918年，他又创办宁波佛教孤儿院，兼施以工读，多方面来培养，得到社会的好评。1923年法师在南洋讲经时，遇到星州的转道、转物两位和尚，三人共同发愿，重兴泉州开元寺，并创设开元慈儿院，以收容失去父母的孤儿。法师亲主其事，教养兼施，按照普通学校设置学科，慈儿院免费供给饮食、衣服、卧具、医药、课本、纸笔等。1926年，法师为给慈儿院筹集资金，再次远渡南洋群岛讲经，筹得巨额资金，使慈儿院得以维持。慈儿院从筹建到建国之初将近三十年的岁月里，收容和教出的孤儿数以千计，他们中的绝大多数人已成为社会的有用之才。法师的所作所为是真正的大慈大悲，救世救人。他并非以自己对佛法的领悟理解而囿于独善其身，而是以自己的些微点滴救助世间的百姓，兼善天下，使他们解脱苦难，感受佛光的普照，从而激发起对佛的信仰，使佛陀住持世间。
圆瑛法师是发扬农禅传统的高僧之一。他的目的是通过僧人的劳动来达到自食其力，不依赖于社会。农禅学风是从唐代兴起的，中唐的百丈怀海禅师以“一日不作，一日不食”来要求自己，成为佛教千古流传的光辉典范。 1909 年，圆瑛法师在宁波创建接待寺道场时，亲自操理百多名僧众的衣、食、住、医药等。遇到经济困难时，愁得连饭都吃不下。有一年春节快到了，寺内过年的东西还没有着落，圆瑛法师赶快到宁波城里想办法，运回一大车过年的东西，寺里的僧众无比感动，都流下了眼泪。还有一次，他为寺里购运柴米，亲自撑船，不料船翻落到水中，圆瑛抓住船帮随船漂了很远，才被人抢救上来。寺里吃水困难，需要挖井，他就下井淘泥。房子坏了，他就上房修补。盛名之下，他并不养尊处优，还是一个普通的劳动者。
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