心平法师开示《维摩诘所说经》第二十五讲

  9月29日上午9时30分，心平法师在宝通禅寺《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第二十五讲。

  本次讲座，心平法师开示在《弟子品》中维摩诘如何破除大迦叶、须菩提修行中的误区，宣说不二法门。

心平法师开示

  维摩诘示现疾病，佛陀应机设教，请弟子们去探病，接连遭受拒绝后，转而请大迦叶前往。结果也立即被谢绝，大迦叶过去在陋巷乞食时，被维摩诘呵责，从此不再劝人行声闻、缘觉二乘，所以自认不堪承此重任。

  大迦叶是禅宗的始祖，也是集结佛陀言教的最大功臣，在佛的弟子中头陀第一，他所修的头陀行，如穿粪扫衣、常乞食及树下宿等，都能如法而行，且功德圆满。但是，大迦叶乞食时，专找贫穷人士，因为他深知穷人前世贪得无厌，又没有培福、种福，所以今世穷困，为了令穷人抛弃坚贪，故以自身为福田，向贫穷者行乞。

  对于这一点，维摩诘很有意见，在大迦叶行乞的路上加以拦截，并告诫他说：“你虽有慈悲心，却不能普于所有人，总是舍弃富人、偏好穷人，应该回归平等不二的真理而为，不做捡择，逐户乞食才是正道。”

  何谓平等不二的真理？若从现实事物的角度而言，富穷、凡圣、好坏等世间相都是彼此相依相待，且暂时存在，会依因待缘而随时变化，没有单独、不变、实有、主宰的自性，从胜义的角度称之为性空，此即大乘和小乘的关键差别。通常会用否定的文字来表达这种差别性，于是“无凡无圣、无染无净、无富无贫、无智无得”，这不是外道的断灭见，而是般若法门的差别说，在这个无差别的基石上，更进一步，便要超越有为与无为、有相与无相、空与不空、食与不食。

  用肯定的文字来表达般若法门的差别说，则是相即平等，烦恼即是涅槃，不能离开现实身心（烦恼与业苦），而求证涅槃。无为不是离开有为而得，无相亦不能离开有相而证入，这些相反相成的不二之法，使得急着入涅槃、断烦恼的声闻比丘觉得与佛法不合，因此不能融通无碍。

  维摩诘提醒大迦叶，乞食的目的，是为了不食，接受施者供养的食物，是为了坏灭对这个和合色身的执着，以契入不生不灭的法身。行乞的心态，应是以空相看待每一村舍，抱持平等心走入其中，不管看到什么现象，都不要舍弃丑陋，而贪求美丽，相反地，也不要摒除富贵，只福施贫苦，应从差别相中见到平等性，究竟来说即是空性。

  佛陀再度被拒绝后，转向须菩提，但也被一口回绝了。须菩提以《金刚经》的当机众闻名，是解空第一的佛弟子。只不过他对乞食的想法与大迦叶相反。认为富人在此生安逸于富贵享乐，往往不知修行与布施，当福佑享尽便又会落得穷困的下场，为了给富人耕耘福田的机会，便多是乞富不乞贫。只是，这样偏于豪贵的悲心不平等，同样也让维摩诘颇不以为然。

  所以当须菩提走到富人维摩诘家乞食时，维摩诘取着盛满食物的饭钵，语带玄机地说：“要能体认到食物与一切诸法的平等性，不加区别好坏，又能以同样的平等心看待一切诸法，以这种心态行乞，才有资格取用我所供养的食物。”维摩诘期望藉此机会，点化须菩提了知食物或万法的平等实相。

  随后，维摩诘提出了取食的几个条件：“不断淫怒痴，亦不与俱。”菩萨了达贪、瞋、痴三毒性空，不需要像声闻一样刻意断除，也不会像凡夫一样随之造业。“不坏于身，而随一相。”因为证得四果的阿罗汉已出离生死轮回：没了色身的困扰，却也全盘否定了色身假相的价值，所以要坏灭世间假相而入于出世间的空相。相对地，凡夫贪执保护身体，皆不愿随空而坏。所以。维摩请要须菩提提效法菩萨精神，借假修真，要在贪、瞋、痴当中行化，所以不能断坏，但也不能跟随，不着相，又能利用相，通达了法性，才可以接受供养。

  听完维摩诘种种取食的条件与责难后，须菩提感到非常茫然，不知如何回应，只能放弃钵饭，夺门而出。这时维摩诘反过来安慰他，要他不要惊慌，饭还是要吃的。维摩诘问：“如果我这样责难一个幻化出来的人，这个化人会感到恐惧吗？”须菩提回答：“不会。”维摩诘接着又说：“一切诸法，都是幻化而成，你不应对此感到害怕， 因为一切言说，不离虚幻相，智者不会对文字着相，所以不会被其束缚。文字言说既是空寂相，唯有通达不受其拘束，才算解脱，这就是诸法的实相。”

讲座现场

  讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。