心平法师开示《维摩诘所说经》第二十七讲

  10月13日上午9时30分，心平法师在《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第二十七讲。

  本次讲座，心平法师主要开示维摩诘如何破除阿难的佛身观并对第三品《弟子品》作了总结。

心平法师开示

  维摩诘示现疾病，佛陀应机设教，欲派遣弟子前往探病，被众弟子婉拒，佛陀最后转向多闻第一的阿难，要求他去探病，结果阿难也坚持不肯去，因为他也曾被维摩诘驳斥过，觉得自己不堪胜任。

  有次佛陀生病，阿难觉得新鲜的牛奶有助于让佛陀恢复健康，就到一位大婆罗门家去化缘牛奶，却遭维摩诘出面阻拦，问他为何一大清早持钵在此守候。阿难解释原因后，维摩诘又要他立即住口，因为如来是金刚不坏之身，要知道如来身就是法身，不是常人思想欲望所构成的身体，而且佛陀的德行早已超越三界，诸恶已断，众善普会，怎么可能生病呢？所以要阿难收敛言行，尽速偷偷地离开，因为如此作为等于是毁谤佛陀，如果让他人听到，就会有无谓的流言蜚语。

  维摩诘讲得绘声绘影、深刻入微，阿难则听得进退维谷，不知所措。因为阿难是从四大和合的肉身看佛陀，所以认定佛陀会生病，而维摩诘则从究竟实相来看佛身，是永远不变、离于烦恼与任何造作的法身，也是超越语言概念的不二之身，当然既不可能生病，也无法被治愈。阿难告诉佛陀说，维摩诘的智慧辩才如此高明，所以他实在没有资格前去探病。

  在《弟子品》中，佛遣声闻乘中的大弟子舍利弗前往维摩诘处问疾，舍利弗辞以不能胜任，后遣大迦叶等，皆辞以不能胜任。主要是因为他们在宴坐习禅，或持钵乞食，或解说戒律，或为人说法时，维摩诘曾向他们提出问难，相与辩析，为维摩诘所挫败。五百声闻众中，也没有一个人敢去的。

  佛陀的大弟子们都是已证四果的阿罗汉，为什么还会被维摩诘呵责呢？主要是这些声闻弟子的生命目的，在于了生死、出三界，他们将生死与涅槃当成是相对的二法，因此厌离生死，而欣求涅槃。对他们来说，法有世间与出世间的区别，所以致力于离开世间，往出世间解脱去；他们也分别正邪善恶，讲究要舍八邪道、修八圣道；他们将烦恼与菩提对立不共，必须断尽烦恼才能证得菩提，所以相当重视事相上的修行，力行诸如出家修道、托钵乞食、侍佛持律、山林打坐、忏悔灭罪等修行活动。

  因此，维摩诘针对其偏颇与所执加以遮遣，并用中道不二的空性胜义，来彰显如幻的特质并呈现平等的实相。在事相上，他并不全盘否定忏悔、托钵及打坐等修行，而是提点在做这些活动时，不要落入相对的窠臼，不要拘泥于形式主义的修行模式，而应该要深化修行，贯彻中道不二的般若智慧，广发菩提心，高扬大乘菩萨道的见解。

  由维摩诘与十大弟子的应对中，除了可看出声闻乘和菩萨乘修行理念层次的不同外，也可看出维摩诘的慈悲心怀，愿意点破声闻修行的盲点与迷惑。其实不管贤圣或凡夫，都是从种种的“立足点”上，生出无穷无尽的“惑”，无论是修行的立足点、证得的立足点，还是人际或责任的立足点等，都会障蔽全面的视野，带来种种的比较与切割，甚至生出急切感、优越感、危机感或忧虑感，这些其实都是“惑”，追根溯源，肇祸的是“立足点”，其实就是执着点。

  即便是最好的“立足点”，也是一种固化、一种窠臼、一种对人生其他可能性的放弃，而维摩诘的慈悲便在于此，他毫不客气地愿意为大家“破惑”，故意击碎所立，直接引领人们挣脱习惯的思维套路。他敞亮的问难与提拨，让在迷雾中步覆蹒跚的人，或根本不知自己迷惘的人，能够在猛然醒悟间曙光乍现，云破雾开。

讲座现场

  讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。