心平法师开示《维摩诘所说经》第二十九讲

       10月27日，心平法师在《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第二十九讲。

  本次讲座，心平法师结合经文开示维摩诘如何破除弥勒菩萨的菩提观、光严童子的道场观。

心平法师开示

  渐修法门依次第修行——自出发心到登地，由初地修至七地，乃至由八地直至成佛，需三大阿僧衹劫方至菩提。弥勒菩萨曾为兜率内院的天王及眷属说渐修法门中第八地菩萨，证无生法忍，即可不退转的种种境界。维摩诘认为弥勒菩萨对修行的次第与境界起了法执，便对他进行驳斥，以破除弥勒菩萨的菩提观。

  维摩诘不请自来，因为佛曾为弥勒菩萨授记“当来下生”，下一生成佛，维摩诘便当面质问弥勒菩萨何时得佛授记？在诸佛菩萨眼中，过去、现在、未来交融，没有分别，正如《华严经》中的华藏世界，如云似海，重重无尽。人们有了“时间”和“空间”的概念，将世界分化，过去、现在、未来并立，如此有了“轮回”、“身见”等。弥勒菩萨究竟在过去、现在、还是未来成佛？维摩诘自问自答，因为有生就有灭，“过去生”已殒灭，“未来生”还没到，“现在生”亦流动无住，所以现在这一刻，亦生、亦老、亦灭，“未生”与“当生”都不是无生。

  最初，维摩诘是用无生的寂灭性来征问：“若无过去、现在、未来三世，即是无生，如何知道在哪一世得佛授记？既然无生，还有受记可得吗？若无可得，则还有阿耨多罗三藐三菩提可证吗？”

  维摩诘接着解释说，若因为契入无生才得到佛的授记，则无生就代表成佛的正位。从无生的观点来看，所有的现象都是本来清净的，从来未曾被污染、蔽障，也不具有负面的烦恼，那何须受记呢？若认为受记、证悟或成佛需要跨越或摆脱一分烦恼，才可以开显一分智慧，直到完全断除无明，才可彻底走出无明迷宫的话，这等于是把烦恼与智慧相对，如此想法并不符合正法。

  若尚有舍无明、得智慧的诸般动作，则都还在生灭对立的思维模式中，若认为需有所作为方能令某人证悟或某事清净，那将是大错特错的事，无生意味烦恼、污染及无明全部都不曾萌芽，是以也无须加以剪除。毕竟一切现象的真实本性，从无始以来就是清净无染，并且超越二元。

  紧接着，维摩诘又用平等的真如角度来征问弥勒菩萨：真如无生无灭，一切众生、一切现象、一切圣贤都是真如的体现，乃至弥勒菩萨也都是真如的体现，这意味着不仅是弥勒菩萨将成佛，所有的众生也终将成佛，真如是不二的，亦即当弥勒菩萨获得究竟解脱之时，一切众生也会到达究竟解脱。

  维摩诘的征问主要提点胜义菩提心的两特性——平等性与寂灭性：一、平等性是指众生与佛无别，因为凡圣平等本具，不增不减，所以愚人的菩提心本来不失，圣人的菩提心本来不得。二、寂灭性是不生不灭，故实际上根本无所谓发菩提心人，无菩提可得，同时亦无菩提可退转。维摩诘告诫弥勒菩萨，应该指导这些天人舍弃菩提有分别之见。

  佛陀后改请光严童子前去探病，却同样被婉拒了。因为光严童子有次走访道场时，刚好在离开毗耶离大城的路上，遇见正要进城的维摩诘。两人简单寒暄后，维摩诘极有耐心地一一列举，何谓真正的道场，这些提问完全颠覆光严童子过去的认知，所以他觉得没有资格承担此任务。

  光严童子因认为道场是修道觉悟的场所，喜欢到处去参访，所以维摩诘一遇到他，就想要趁机点化他道场的真义，希望他不要总是在有形的硬体或建筑物中寻寻觅觅，而应该从自心找起。于是，当光严童子请问维摩诘从何而来时，维摩诘先投其所好，回答自己是从道场来的，这个答案果然引起光严童子的高度关注，立刻追问：“如何才能称得上道场？”维摩诘尊者随即回答说：“直心是道场，无虚假故。”意思是说，直接由心发起，无谄曲，不虚伪，不掺杂意识的分别，那就是了。

  为了更直入光严童子的蔽障处，维摩诘又进一步地细说三十一种道场，例如，发了心修一切善行，就是道场，因为能为大众用心做事。而六度、慈悲喜舍、神通、解脱，方便，四摄，四谛，多闻，降魔、缘起等，都无一不是道场。

  最后，维摩诘又回到心念这个主题，他告诉光严童子，只要一个念头知道一切诸法。这也是道场。

  讲座中，心平法师还带领信众回顾了菩萨三大阿僧祇劫的修行历程，鼓励信众发长远的菩提心，欢喜闻法、欢喜受持。

讲座现场

  讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。