心平法师开示《维摩诘所说经》第三十二讲

       12月29日上午9时30分，心平法师在宝通禅寺《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第三十二讲。

  本次讲座，心平法师开示《文殊师利问疾品》中维摩诘与文殊菩萨言行之中的机锋妙道。

心平法师开示

  维摩诘示现疾病说法，佛陀应机施教，欲请众菩萨前往问疾，众菩萨皆辞以不能胜任，于是转请文殊菩萨领众前往，文殊菩萨代表般若智慧，是诸佛之母、七佛之师，今世化生为菩萨来帮助佛陀弘扬佛法，与维摩诘的程度较为接近，表示愿意承接佛陀指示。

  文殊菩萨带着诸菩萨、阿罗汉、天人等前往维摩诘家，维摩诘为现身说法，明知道文殊菩萨即将到来，不但未请家仆准备茶水，打扫环境，拿出最诚恳的待客之道，反而谴退所有侍者，以神通净空房间，只留下自己正躺着的一张床，整个房子空空如也，连张椅子也不留下。因此，当文殊菩萨等到来之时，只见维摩诘躺在床上，独自一人待在家徒四壁的房子里。

  两大菩萨相见，一段机锋过后，文殊菩萨殷勤地询问长者的病情，问他为何会生病。维摩诘回答：“我的病是来自众生的愚痴与贪爱，因为众生生病，所以我跟着病了，如果众生没有生病，则我的病也会消失。其实菩萨的病，都是因为大悲心而起的。”

  维摩诘的意思是说，他的病肇因于与众生同体大悲的缘故，众生因为无明与贪爱而生病，这个尚易理解，但大悲心怎么会让菩萨生病呢？我们可以理解菩萨对众生的关爱有加，以致见到众生生病受苦，就好像自己生病一样。但其实维摩诘是透过“病因”来委说菩萨的性格：菩萨是以利他为自利的手段与方法，运用拔苦予乐的大悲心，令众生除病解脱，自己也才能灭病解脱。

  文殊菩萨接着看似转移话题，好奇地问：“为何空去室内而无侍者呢？”其实这是要透过“性空”串起“菩萨”、“解脱”与“众生”之间相即相成的关系。

  维摩诘说：“在诸佛的国土，本来也都是空的。”

  文殊菩萨接着问：“以何为空呢？”

  维摩诘说：“以空来空。”维摩诘的目的是要用如如的空智，去证如如的空理，简单地说，就是用空来把外境的房间也空掉，亦即用不二的空性智慧来空掉这个本质上是空的室。

  于是，菩萨又问：“既然本体是空，为何还需要去空它？以智慧去观外境空理，这个能观的空智与所观的空理，不就变成能所对待了吗？”（主体与客体的二元分别）维摩诘回应说：“这不算是能所对待，而是无分别空所以空，能观的空就像能显影的明镜，所观的理，有如明镜上显现的缘影，两者不离不弃是无法分别的，是因无法分别，所以才称为空。”

  文殊菩萨又问：“既然有‘无分别的空’，是否还有‘有分别的空’呢？”

  维摩诘回答说：“有分别的空也是空，不论有无分别，一切都是空的。”

       “空性”，是大乘佛教的核心理念，继释迦牟尼佛之后，龙树菩萨弘扬了大乘佛教，以辩证逻辑来证明佛陀的“般若空慧”。他在《中论》提到，“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，揭示了事物的“空性”——其存在是相对的和虚幻的。

       “空性”不是不存在，而是“非有非无”的中道，强调事物既不完全存在，也不完全不存在。宏观世界的确定性仅仅来自于我们的固化概念，是单一维度的观察习惯而已。而在“空性”的智慧中，任何事物都蕴含着无限的可能和巨大的潜能。

  当文殊菩萨再问：“那空要如何求得？”

  维摩诘便直接回答：“当于六十二见中求。”

  菩萨打破砂锅问到底：“六十二见当于何求？”

  维摩诘答：“当于诸佛解脱中求。”

  菩萨续问：“诸佛解脱当于何求呢？”维摩诘说：“当于一切众生的心行中求。”

  六十二邪见：《大涅槃经》谓外道之人，于“色受想行识”五蕴中，以色蕴为例，认为：一、色是我；二、离色而有我；三、色为大，我为小，我住于色中；四、我为大，色为小，色住于我中。与其他四蕴加在一起则成二十见。又，就过去、现在、未来三世论之，一世二十见，共成六十见。这六十种见，加上断、常二见，而为根本，总成六十二见。

讲座现场

  讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。