心平法师开示《维摩诘所说经》第三十三讲

        3月2日上午9时30分，心平法师在宝通禅寺《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第三十三讲。

  本期讲座，心平法师开示了《维摩诘所说经》中《文殊师利问疾品》的核心思想，并带领大家重点学习了知识点“百界千如”。

心平法师开示

《文殊师利问疾品》主要围绕以下几个核心主题展开：

        1.疾病与痛苦的本质：

  文殊师利和维摩诘探讨疾病是否真实存在，或者仅仅是心理和认知的产物。维摩诘指出，疾病是由无明和贪爱引起的，这些是众生共有的心理状态，因此他的病也是众生的病。

        2.菩萨的无私与奉献：

  文殊师利询问菩萨在面对自身的疾病时，应如何安慰和教导其他正在受苦的众生。维摩诘强调，菩萨应该将自己的病视为众生的病，通过自己的经历来启发和帮助他人。

        3.佛法的实际应用：

  通过维摩诘和文殊师利的对话，展示了佛法在日常生活中，特别是在处理个人健康和心灵状态时，应如何应用。对话中涉及了对四大（地、水、火、风）的理解，以及这些元素如何影响个体的健康。

        4.超越生死与涅槃的追求：

  维摩诘和文殊师利讨论，如果所有众生都能摆脱疾病和生死的束缚，那么菩萨自身的病也会随之消散。这种观念强调了对所有生命的深切同情和对所有苦难的共同承担。

  总体而言，这一品通过对话的形式，深入探讨了疾病、痛苦、无私与奉献、以及佛法的实际应用，展示了佛教对于生命、健康和心灵状态的深刻洞察。

  一个高明的大乘菩萨探病者，不是施舍予可怜的病人，而是以请教的方式，让病者以自己的疾病经验，推想悲悯众生的疾病，达到自他兼调的疗愈效果，如此的“问疾”才能显现菩萨之疾的伟大精神。是以文殊菩萨正式针对疾病，询问维摩诘疾病的相状及病因，然后再请教该如何慰问生病的菩萨，生病的菩萨应该如何自调调他。

  维摩诘首先针对他的的疾病回答文殊菩萨：“我的病，相状无形且不可见，因为身心都是因缘假合而虚幻不实，所以身体和心理皆无不适。至于病因，则不在地、水、火、风四大失调上，却又不离这四大的征兆，只是众生的病都是四大引起的，众生生病，所以我才会跟着生病。”

  如何慰问生病的菩萨呢？主要是和生病的菩萨讲述四念处及悔过法，所谓四念处就是身、受、心、法，精髓在于苦、空、无常、无我。因此，慰问生病的菩萨时，可勉励其观身无常，但应珍惜色身，不要说厌离于身；对其说身有苦，但不因此就乐于趣向涅槃；对其说身无我，但不说没有众生，而是仍有众生要度，应持续教导众生；对其说身空寂，却不说毕竟寂灭。

  接着，再继续对生病的菩萨讲悔过法，要其忏悔往昔所造之罪，但因罪业当体即空，故而不陷入过去情绪。综合言之，生病的菩萨不可厌离色身，只想进入涅槃，反而该当好好地照顾身体，利用它来饶益众生，借假修真。

  一、空悲自调处方笺：

  最后，维摩诘再针对有疾的菩萨如何调伏自心的问题，回复文殊菩萨。

  菩萨为能帮助自己和众生祛除病苦，必须先知道什么是病的根本。就是众生的攀缘心，总是向外境取相，并执着为实有，而被外在事物所左右的心，因为向外攀缘时产生了感受及情绪，如喜欢、讨厌、无感等感觉。对于喜欢的，我们想办法得到，对于不喜欢的，开始逃避或用各种手段来对付，种下轮回的业因，而随境流转。

  可以教导有疾菩萨观想此病，都是由于前世妄想颠倒的各种烦恼所产生，身体来自四大和合，又被赋予这个假名，而四大无主，则身体也是无我的，因此，病是肇因于执着有个“我”。既然知道病根所在，就应当除去对于我及众生的执着。

  如何除去我及众生的执着呢？当起因缘法想，现象生起，就只是因诸法因缘而生起，当现象消失，亦只是诸法因缘而灭去；彼此各有因缘，不可说是“我”造成其生灭的。

  再来，应了解不只五蕴和合的这个身心无我，五蕴法本身也不真实，因为有法的生、有法的灭这些想法也是颠倒的，为免祸患，也应该要远离之，也就是这个因缘和合的法也是空的，包含我与法、能与所、生与灭、内与外诸法皆空，一切平等视之，我及涅槃二者也是平等皆空，因为这些都只是名字、符号，没有任何决定性的作用。

  法无自性，而离有、无二边。但当我们离二边，我空，法也空了之后，又怕落入断灭见，那种空空如也，什么都没有的境地。所以接下来又说还是有的，见闻觉知都有，用有来把这个空病空掉，维摩诘说“以无所受而受诸受”，有身体的感受，并不是断灭无知的，只是这个受的本身是无所受的空性，所以不能藉灭除这个受来证入空性，如此，又回到真俗不二，不受又有受、不来又有来、不见又有见。

  当有疾菩萨依上述我空、法空及空空，循序调伏自心后，应再加入慈悲来辅助调伏，否则就只会停在“独善其身”的小乘层次，因此，维摩诘续讲:“菩萨亲身体验色身的万般辛苦后，念及众生也是一样的苦，就应当生起大悲心，用同样的方法协助众生调伏其心。”

  二、二慧调他处方笺：

  当有疾菩萨的自心调伏之后，接着就要运用二慧来调伏他人，所谓的二慧是智慧和方便，要以空性的智慧，及其所展现的各种方便手段来度人。但若误认实有众生可度，生起过度执着的同理心，则应该放舍这些情感，因为菩萨真正的大悲心，是断除烦恼后自然生起的，若沉溺于对众生的情执——爱见大悲，众生得度就欢喜，不得度就悲怆，长久下来，只会对生死感到疲惫，而不堪负荷。有疾菩萨自己若还被烦恼绑手绑脚，能为他人解开束缚吗？这是绝不可能的。反之，若自己不被捆绑；就有能力助人解开束缚。如何解开机缚呢？这时就得智慧与方便相辅相成了。

  说到方便与智慧，最具代表性的非观世音菩萨莫属了。《心经》中的观自在菩萨用甚深的般若，照见五蕴皆空是智慧；《普门品》中的观世音菩萨寻声救苦，现三十三身度各类众生是方便。正因菩萨具有这两项特质，所以自己无缚无缠，广度众生而不感到疲厌。

  事实观世音菩萨度众的过程中，只做他自己，因为众生不再是心外的实有众生，而是与他同体大悲，心内所幻化的众生，因此不会陷溺于爱见大悲的情感摆荡之中，随顺众生根机与际遇，方便自在地救度众生。

  从文殊和维摩诘的对谈中，可以感受出两位大菩萨在同一件事上，不厌其烦地热情回应，是为使众生周知贯彻不二的真理，而用“问疾”来委说菩萨道的自调与调他。

  菩萨的疾病令众生病除之后才可痊愈，点出菩萨道既是解脱成佛的指引，也须在摄利众生中完成；利用空室传达的不二空义，串起菩萨、成佛解脱与众生之间相即相成的关系，并本着“不为自已求安乐，但愿众生得离苦”的精神，尽管自己还是个泥菩萨，还有疾、有缠、有缚，依然不畏“泥菩萨过江”会灭顶的行愿，透过为他人解缠去缚的方便与智慧，来调伏自已的缠与缚，消融了自他的对立，体会到解开他人缠缚的方便，就是解开自己缠缚的智慧，两者缺一不可，这正是贯彻不二的真正菩萨道。

讲座现场

  讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。