心平法师开示《维摩诘所说经》第三十四讲

       3月9日上午9时30分，心平法师在宝通禅寺《谈心》学佛讲座开示《维摩诘所说经》第三十四讲。

  本次讲座，心平法师开示了《维摩诘所说经》第六品《不思议品》的核心思想。

心平法师开示

  《维摩诘所说经》是以“不可思议解脱”为宗，经末佛定经题也叫《不可思议解脱法门》，就表示这个意思。宗，即主题思想。全经紧扣这一主题，通过维摩诘居士一次以患病为方便而说法的故事，展示大乘的理想境界——不思议解脱，引导众生步入达此理想境界之道——不思议解脱法门。

  关于不思议解脱之“不思议”，吉藏大师《净名玄论》归纳为三点：

  一、本不可思议

  本，谓不思议解脱功德所依的根本，即是法界体性、法性、诸法实相、真如，为普遍一切、永恒不变、不生不灭的无为法，超越时空、主客、能所，非人类通常的认知方式、思维方式所能思量理解，所谓言语道断、心行处灭，不可言说，不可思议。诸佛菩萨所得不思议解脱，以亲证这本来不思议的法界体性、实相、真如为本。

  二、智不可思议

  佛菩萨亲证真如的智，乃是一种超越凡夫心识的微妙功能，是心性本具潜能的圆满开发，“能适化无方，善巧妙用，并任运成就无功用心，不假思量议度”，故非识而称为“智”，此智具有于刹那间如实知见法界一切的奇妙功用，能应众生之机善巧运用，深沉难测，妙不可言，自然显现，不假作意思考，故名不可思议。经中维摩诘居士应机说法，辩才无碍，即是不思议智具体应用的范例。

  三、外示之迹不可思议

  “若形若声，及说不思议本；若境若智，并非下位菩萨及与二乘、凡夫所能测度，故名不思议。”佛菩萨所得不思议智，圆证法界事事无碍之理，其为度化众生而外现的身相、净土、神变等境，乃智慧之迹，为何能如此，乃凡夫浅识无法思议，无法理解。不仅凡夫无法思议理解，即二乘圣者、果位低的菩萨，也无法思议理解。

  经中记述了佛及维摩诘居士所显现的诸多不思议之迹：从佛现庄严色相，将宝积长者子等所献五百宝盖合为一盖，广覆三千大千世界，于中现此世界之一切及十方诸佛，到维摩诘显现以宝珠璎珞供养宝胜如来，于丈室中容纳三万二千高广狮子座及前来问疾的千万佛弟子，皆是这种不思议之迹的示现，表现出不思议解脱的妙用及所依法界事事无碍之理。

  《维摩诘所说经不思议品》主要几个核心内容：

        1.求法者的心态：维摩诘向舍利弗阐述，求法者不应贪恋躯命，包括床座等物质享受。真正的求法者应超越这些物质欲望，专注于精神层面的提升。

        2.法的本质：法无戏论，即法不是通过常规思维或感官体验来理解的。法是超越所有常规认知的，包括苦、集、灭、道等概念。

        3.菩萨的不可思议解脱：维摩诘展示如何通过神通力，从须弥灯王佛那里借来三万二千师子座，这些座子不仅巨大而且庄严，展示了菩萨的无限能力。这些座子象征着菩萨的解脱境界，能够包容和超越一切。

        4.众生的平等与自由：通过展示菩萨如何在不同世界中移动和影响众生，维摩诘强调了众生在佛性上的平等和自由。菩萨通过神通力，可以在瞬间移动或改变物质环境，以此来展示佛性的力量和无限性。

  这一品不仅是对佛教中“法”和“菩萨”概念的深刻探讨，也是对修行者心态和行为的高标准要求，强调了超越物质欲望，追求精神解脱的重要性。

  文殊菩萨一行人浩浩荡荡，在只留下一张病床的空室中慰问病人。文殊和维摩诘两位大菩萨在互相寒暄和“语言交锋”过后，我们明白了维摩诘是以疾病来“委说”菩萨道的自调调他，看似已完成了佛陀的任务。此时，在这个空荡的房间中，舍利弗很好奇为何室内连张座椅都没有，一伙人已来许久，主人却似无意请客人坐下。于是，舍利弗这一个小小的念头，就此翻开了《不思议品》的篇章：

  何谓思议?“思”是以内心的思索活动来认识了解。“议”即是以语言文字来表达议论，凡是思惟识及语言文可得到的，就是“可思可议”。然而，但凡心思口议都会有立场、比较与参照，也因此都落于相对的二法。如果思想测度、语言和文字皆不能认识和表达的，就是不可思议，不只是超越了凡夫的知识学问、思维逻辑，也翻越了二乘行者离生死、趣涅槃的二元边界。而维摩诘所要发扬的核心议题，就是本经所说的“不可思议解脱”。

  从因果的角度来看，前一品《文殊师利问疾品》多用问答来帮助菩萨的自利与利他，称作“修因”。本品则话不多说，直接显示菩萨不可思议解脱的妙用，称为“显果”。这是本经一贯的架构——修因后必显果，其“因”的特色，是提供菩萨道可修可行的实践法；其“果”的特色，则是直接显现菩萨净土与不可思议解脱菩萨的力用，因果环环相扣。这呼应了第一品《佛国品》的因果观，佛陀说完菩萨净土因行之后，以足指按地，在人间直显佛国净土；亦如本品《不思议品》，维摩诘所居小小丈室，能容纳数万个巨大狮子座等，皆非一般人所能思惟与理解的。

  经中云：“以少善根成无量果”，小小因能结大大果，就如舍利弗的小小疑念，能让维摩诘展现不可思议的解脱法门，达到抛砖引玉之效，故而知其一个念想座位的可贵。太虚大师曾将舍利弗比喻为《桃花源记》里的渔夫，如果没有这位渔夫，维摩诘所要显示不可思议的“桃源”秘境，就不可能被发现。可见，舍利弗极其微小的起心念座，却能引得维摩诘能鉴之心，及所显现的不思议境界。对于外现声闻相、内秘菩萨行的舍利弗，我们不能小觑他了!

  经中以不二中道为本，对大乘菩萨道作了极为详悉的指示，其基本精神，乃是不二：智慧与方便不二、世间与出世间不二、烦恼与菩提不二、生死与涅槃不二、有为法与无为法不二、罪与福不二、善与恶不二、自度与度他不二、净与秽不二、众生与诸佛不二、凡与圣不二、佛与魔不二、出家与在家不二、正与邪不二、定与乱不二，等等。

  最根本的不二，是智慧与方便不二，如《文殊师利问疾品》偈云：“无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。”必须以与实相相应的般若智慧，入于众生中、生死中，勤修三十七道品、六度、十度、四摄等菩萨万行，不堕于小乘人着空独享涅槃、不修菩萨方便行之偏颇，也不堕于无慧唯修方便而成世间法，这是大乘菩萨道的基本路径。

  树立居家修持菩萨道的典范的佛弟子大多数为在家居士，在家众最适合修大乘道，大乘道的主要实践者也应是在家菩萨。此经记述的维摩诘居士，是一位居家菩萨的典范，他的智慧神力，远远超过小乘出家声闻圣者，居火宅而超脱，处污泥而不染，入众生中，和光共尘，随缘度化，是在家居士学习的榜样，也是大乘菩萨道精神的具体示范。

  他的不思议神力，虽然非今天的大多数居家佛弟子所能具备，但其见地、妙悟、辩才，及入众生中随机示导的方便行，只要发心真正，很多在家居士都是可以效仿的，当今社会也不乏维摩诘式的菩萨。

  读诵《维摩诘所说经》，不仅在悟解法义，树立正见，开发智慧，更须解行相应，以经中的维摩诘居士为榜样，以家庭、社会为道场，力修菩萨道，这应是当今佛教界倡导的“人间佛教”之正道，是太虚大师等倡导的人间佛教之深义。

讲座现场

  讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。