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真谛的翻译大都保存了原本的面目，文字虽然有些艰涩，或杂入他自己的解释，但从其师承来说大体是正确的。后来玄奘门下对其译文，批判未免有过分之处。又真谛传译主要经论，大都经过讲解。弟子们记述师义，通称疏、释，亦称注记或本记。综计属于撰述者达二十余部，可见他不仅是著名的翻译家，而且是极渊博的义学大师。这些疏记上保留了大量印度解释经论的传统学说及有关文献，是有价值的研究资料，可惜都散失不传，仅可于后人著述称引文中略见一斑而已。此外，真谛还撰有《佛性义》三卷、《禅定义》一卷、《众经通序》二卷，大都同样由弟子们辑述而成。
参加真谛译场的人，最初有沙门宝琼、愿禅师等，继有沙门慧宝担任传语，居士萧桀担任笔受。六十岁以后，真谛已渐善解华言，不须传译，当时担任笔受的有僧宗、法虔、慧恺和法泰。至于他晚年的译事，则和慧恺合作最为密切。相传真谛所带梵本达二百四十夹，其中《华严》《涅槃》《金光明》三经存于建业，其余梵本都在广州制旨、王园二寺。译出经论仅占其中一小部分，而部卷已甚可观。他遭时多难，又缺乏得力的助手，以致未获大量译本。
真谛门下，以僧宗、法准、慧恺、慧旷、法泰、道尼、智敫及居士曹毗等为最著名。特别是慧恺助师译《摄大乘》《俱舍》二论，建议重治《俱舍》译文，并记录口义，最著功绩，真谛尝有相见恨晚之叹。现存他所撰《摄大乘论释序》《俱舍释论序》《唯识论后记》及《律二十二明了论》的《后记》四篇，为仅存的成于真谛生前的可靠史料。
真谛所传之学，在梁、陈二代并不显著，殁后由于诸弟子返还各地传播，从广州延至闽、越，渐及九江、建业等处。到了隋初，靖嵩传法泰之学北上彭城，道尼从九江应召入长安，其学遂传于北土。当时北方著名地论学者昙迁，获读新译《摄论》，备极推崇，及应召入长安，创讲《摄论》，请从受业者竟达千数，名僧慧休（玄奘曾从受学）以及北地《摄论》学者道英、道哲、静琳、玄琬等都出其门下，当时长安名德慧远亦敬礼听受，其弟子净辩、净业、辨相等都相从研习《摄论》，而靖嵩的弟子智凝讲《摄论》于蜀地，传播的区域益见扩大，瑜伽系无著、世亲的《摄论》之学至是遂遍及各地，它和流行北地的地论师学系并传，各尊所闻，莫衷一是，终于导致唐初玄奘之西游求法解决疑难，而其结果乃有完备的新译瑜伽学说，其影响可谓深远了。
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