心平法师开示《维摩诘所说经》第十九讲

        6月16日上午9时30分，心平法师在《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第十九讲。

  本次讲座，心平法师结合《佛国品》开示了如何逐步践行“净土行”并讲解了何为“菩萨因地无畏”。

心平法师开示

  “若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”此句强调了心的清净对于成就佛土的重要性，现实的世界随心的看法而成净土或秽土，因此不必求净土与远方，而是立足于当下生活，用清净的心来看一切，不是去改变客观外境，而是改变人心，这个娑婆世界照样能成为人间净土。

  其实，佛陀在总结“心净则国土净”之前，已经开示了能让人人见净土的“净土行”步骤：“随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净……。”简化来看依次为：心净则行为净，行为净则众生净，众生净则国土净的顺序。

  由此可知，依据“净土行”的因果关系，先修直心，其后付诸行动，心、行互支，依着深刻的实践体验而产生深心，具足种种功德，之后修行愈来愈得力，障碍渐消，自然容易调伏内心的烦恼，心不随境转，甚至能够转境自主，此时就可以达到自受用的初机智慧。

  然而，接下来的步骤，才是净土行成败的关键，如何从自己的行为清净，拓展到让众生清净，由自己转向他人的枢纽便是“回向心”。为何提倡将自己从佛法中得到的利益，转而回向给众生呢？这得从正确的因果观着眼。

  一般而言，从果上思考世间相，容易显得消极与傲慢。例如，遇到不如意，就说是前世亏欠的债，今生才会有此报应折磨，推给过去，这样多少显得消极，久了也会不甘心，希望赶快摆脱困难，反之，如果遇到顺境，又会认为是前世的福慧累积，这辈子才得以这么顺利，容易有一种自己应得的理所当然。

  若从“因”上看所遇的的顺境，则会认为顺境与助缘都是别人种下来成就我的因，也是自己的因。台湾法鼓山创办人圣严法师三十岁想去闭关，却苦于无人护持，在那个时代，可从关门的门锁数量，得知护法人数的多寡，圣严法师在《雪中足迹》一书中说他连一个锁都没有。后来，终于有人愿意供养，是智光老和尚的一个信徒。遇到难得的顺利因缘，圣严法师欢喜地前去拜谢老和尚，自嘲总算还有一点福报，有人愿意护持。结果被老和尚驳斥道：“你这是倒因为果，护持闭关是人家种了福田，是因，对你来讲，亦是因，将来要回报的啊!”

  由此可知，若凡是从果上着眼，就容易有得失取舍心，便会在期待与失落之间受折磨。相反地，从因上来看一切因缘，就会自然生起回向心。常常听出家人讲要报三宝的恩、众生的恩，这不只是信仰，更是真实体会到自己从佛法所得到的利益、生活受用的每一个环节，都是依靠他人付出而来的。既然蒙受恩惠，就必须知恩、报恩，有所回馈，这就是回向的心。只要生起回向的心愿意回馈他人，就会开展种种的方便，了解他人需求，竭力成就社会大众，化染成净。

  菩萨修慈、悲、喜、舍四无量心，故能以无缘大慈、同体大悲普遍地荫盖大众，所以得无所怖畏。“无畏”有“菩萨因地无畏”和“佛陀果地无畏”的分别，因和果又各有四种的不同。现先说因地无畏，“菩萨因地无畏”共有四种：一、总持无畏，总持，持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体，菩萨所修的念定慧具此功德；二、决疑无畏，就是善解法相，因为有了疑惑，是不善解法相之所致，善解法相是决定无疑无畏的；三、知根无畏，就是了知一切众生的根性，所以处处说法无畏；四、答报无畏，即菩萨勇猛精进，是为报国土、三宝、父母师长、众生之恩。

讲座现场

  讲座结束时，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。