心平法师开示《维摩诘所说经》第二十三讲

  9月15日上午9时30分，心平法师在宝通禅寺《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第二十三讲。

  本次讲座，心平法师开示《方便品》中，维摩诘居士在示疾说法时如何劝导大众“借假修真”，并对第三品《弟子品》、第四品《菩萨品》作了题解。

心平法师开示

  维摩诘借示现疾病，说人体不可依靠、不净、无常、无强，又会老死，之后提出解决的方法：“因此患厌，当乐佛身。”这句话的意思，不是要我们看穿肉身的虚假，厌倦色身，急着赶快出离三界，进入涅槃的小乘教义，而是劝勉大家欣乐真正的安乐法门，寻求最清净可靠的“佛身”。

  因此我们只是借用虚幻不实的身体来修行，是“借假修真”，不是为了修得身体的不坏、不老、不死，而是透过人身开发我们的慈悲与智慧。

  佛身就是法身，如何成就法身呢？《方便品》告诉我们，法身是从无量功德、戒定慧生，从六度、四无量心、三十七道品中生。想要修得佛身，就要拔除一切众生的病根，也就是想要根治众生对身体执着的这个病，就要发起救度一切人的愿心、无上正等正觉的大菩提心，并将所修的一切归导到大乘佛法。

  《方便品》点出了人生无常，身体是多么的苦迫、空虚与不可靠，而人们却执着难舍。探知了色身的无常，更要生起出离与求佛的心愿，寻求永远的法身，法身就在借假修真、发菩提心与大乘菩萨道的行持中。

  然而，《维摩所说经》的目标不是只停留于此，不只是为凡夫打开学佛的大门，还要引导人们深入细求大乘佛教的真髓。因此，第三品《弟子品》和第四品《菩萨品》，将透过声闻弟子们和菩萨们的婉拒探病，让维摩诘说出修行的误区与大乘佛教的远大理想，达到“烘云托月”的效果，让大乘教理更加有层次感，并引导大众同发菩提心，行菩萨道。

  《弟子品》中，弟子的名义，可作两种解释：一佛理平等，原无高下，而学在佛后，称之为弟，从佛口生，从法化生，称之为子；二佛理平等，不废于事，世间既然存在师资礼道，佛法是和世法无违的，自然也不能例外，所谓“师视资如弟，以兄自居；资事如父，以子自处”，相影相契，所以合名弟子。但佛为“三界导师，四生慈父”，个个众生都应该是他弟子，为什么在这品里专以弟子称呼诸声闻比丘僧呢？因为这班比丘僧是住持三宝之一，常随佛学，住持佛学，住持佛法，所以就近就胜独得其称了。

  至于《弟子品》、《菩萨品》的来意，是因佛陀设教，无非想引导众生于大觉果地，这大觉果地在本经中讲，就是证得不可思议解脱的法身和不可思议解脱的佛土，维摩诘居士是善能体达佛意的人，知道这班小果声闻和权渐菩萨的根基已熟，舍小向大的机缘已到了，所以示现有病，料到佛必定会差遣他们来看病，便可抓住这个机会，把大乘高深的教理，向他们借题发挥，使小乘弃小归大，使权渐菩萨涤除了执着的妄情，所以在方便品示疾之后，就产生了《弟子品》和《菩萨品》。

  但是把《弟子品》放在《菩萨品》之前，也有两种原因：一、佛要先遣弟子问疾，必知弟子们不堪胜任，而自述过去被维摩诘居士斥责弹诃的种种情形，普使法会大众，皆知维摩诘的智慧和德行，同生景仰，为以后入室听法的伏笔；二、佛为一切智人，问疾宜先遣文殊，以文殊的大智去和维摩诘攀谈，但是偏偏把文殊菩萨放在最后，这正是要显明方等会上，弹偏斥小，欢大褒圆，不但褒扬维摩诘的智慧不可以思议，同时亦是褒扬文殊的智慧不可思议。有了这两种原因，故先有弟子品，而后有菩萨品。

讲座现场

  讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。