真容法师开示《佛说十善业道经》第四讲

    4月27日上午9时30分，宝通禅寺《谈心》“学佛讲座”礼请真容法师开示《佛说十善业道经》第四讲。

    本次讲座，真容法师就“如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二千菩萨摩诃萨俱，”一句作了开示。

真容法师开示

    【如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二千菩萨摩诃萨俱。】

    从这一段经文可以看出本经与其他经不一样，如《阿弥陀经》是佛在祇树给孤独园讲的，是在人间，而本经是在龙宫讲的。

    佛临终嘱咐阿难，一切经典皆以“如是我闻”开头，“如是”就是指这一部经；“我”是阿难尊者自称；“闻”是亲闻，不是传说，是释迦牟尼佛亲自说的，“如是我闻”，是我阿难亲自听佛所说的，这是浅讲。

    如果往深处讲，《大智度论》有四卷解释这四个字，由此可知佛经字字句句都含无量义：

    “如”是说真如、自性，唯有真如自性才是“是”，换言之，真如自性以外的都是“非”，这也就是佛法讲的真与妄。何以说真性之外的都是非？真性之外是幻相，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”一切有为法虽有，但它不是真的。能变的“真如”是真的，所变的现象是虚幻不实在的，不但虚幻不实在，而且不存在。所以，《金刚经》末后又云：“如露亦如电，应作如是观。”你就看到宇宙的真相了。

    凡夫被这些虚幻的境界蒙蔽，这些虚幻的境界如同电影画面一样，我们看作那是真实的，其实都能体会到电影画面是假的，但是说现实一切境界都是假的，很多人无法体会，都以为这是真实的。其实，所有现象都是刹那不住，刹那生灭，所以不是真实存在，真实存在的是能变的法性，法性也称作“真如”。

    世尊所说的一切法，都是从自性里流露出来的，所以称“如是”，绝对不是意识心的流露。一般人讲的念头、思想、观念，在佛法里是心、意、识：心是阿赖耶，意是末那，识就是第六意识。十法界之内的众生其思想、知见不离心、意、识，能离心意识就脱离十法界，入一真法界，《华严经》称之为法身大士，这是究竟解脱，真正的大圆满，如此方能找到禅宗所谓的“父母未生前本来面目”，也就是真正地回归自性。回归自性就找到了自己，自己真心自性变现出来的虚空法界、十法界的依正庄严，就能掌握住。

    十法界依正庄严都是自己受用的境界，这时就称为佛菩萨。在没有回归自性之前，我们生活在自性变现的虚幻境界里，生活不自由，被境界所转，在境界里作不了主，由业力作主。明心见性之后，自己做主，就不是业力做主。

    佛法讲“常乐我净”，这是四净德，是真有，决定不假；没有见性，那就是有名无实。

    “常”，是指永恒不变，在我们的现实环境中，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以没有常。

    连“乐”也没有，我们现在的乐只是痛苦暂时停止而已。譬如我们每天要吃三餐，有一餐不吃，就会饿得很苦，吃饱了，饿的苦暂时停止，于是有乐的感觉，不吃的时候，苦马上就现前，因此六道凡夫只有苦没有乐。

    “我”，是自己能做得了主，但凡夫是自己做不了主，常被境界困扰，所以没有见性，决定没有“我”。

    “净”是身心清净，我们心里有是非人我、贪瞋痴慢，身更不干净，一天不洗澡臭汗熏天。

    所以，“常乐我净”不但六道凡夫没有，十法界内的四圣法界也没有，入一真法界才有。《无量寿经》讲西方极乐世界的人以及一切万物常住不变，所以他们具足“常乐我净”

    一切诸佛如来，为十方法界一切众生所说的经教无非“如是”二字而已：“如”是事实真相，佛所说的与事实真相完全相应，佛没有加一点，也没有减一点，这称为“如是”。所以，佛没有自己的意思，没有自己的创造，所说的完全是就事论事，只是将宇宙人生的道理、事相、因果（因果的转变与相续）为我们说出而已。

    由此可知，诸佛如来所说的，句句都是我们现实的生活状况，这才晓得佛法与我们有非常密切的关系。学佛法就是了解自己，认识自己生活的真实环境。佛法的教学是世间第一真实究竟圆满的教学，我们不能不知道，不能不学习。唯有通过这个学习才能真正认识自己，明了自己生活环境的真相。契入这个境界，就称做“菩萨”，若达到究竟圆满，就称做“佛陀”。佛法修学的成果，第一阶段称做“阿罗汉”，第二阶段称做“菩萨”，最高阶段称做“佛陀”。所以，佛陀、菩萨、阿罗汉不是神仙，是代表佛修学阶段的名称。

    “如是我闻”，阿难尊者为我们说出这部经是他自己亲自听佛说的，佛说的也不是自己的意思，而是宇宙人生的事实真相。说出这四个字，使我们生起恭敬心、尊敬心、信仰心。“如是”是信成就。“我闻”是闻成就。（六成就：信、闻、时、主、处、众）

    “一时”是时间，指佛说经的时间。时间不用年、月、日，而用“一时”，其意思很深，佛告诉我们，时间与空间都是抽象的概念，并非事实。所以，一时的意义不但深而且真切，比记载年、月、日、时还要正确。

    “一”，古大德有多种讲法，通常的说法就是众生听闻这部经的机缘成熟了，此时称做“一时”。如果缘不成熟，说了也没用处，所以师资道合就是一时，这是对我们现前境界说的。从理上讲，禅宗所谓“识得一，万事毕”，又谓“万法归一”，这个“一”就是与自性相应。净土宗讲“一心不乱”，一心不乱所现的境界是一真法界；心乱了，一真法界就变成十法界、无量无边的法界。因此，心真正归一，一念不生，一切诸佛如来所说的一切经都圆满现前，这是真正的一时，法身大士才能证得。

    中国史传记载，智者大师读诵《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽然入定，在定中见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。出定之后，告诉别人：“释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散”。《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”现在科学家也说，如果我们有能力超过光的速度，就可以回到过去。我们能回到过去，就能参加三千年前释迦牟尼佛讲经的法会，这说明了时间、空间不是事实。如果你的机缘成熟，有智者大师这样的定功，就能回到过去也能契入未来。

    世间的预言有两大类：一类是从数理上推断的，属于比量境界，不见得准确；另一类是定功，定中境界是亲见的现量境界，现量境界就称做“一时”。如果记载某年、某月、某日，我们永远没有机会参与一切诸佛如来的法会，而用“一时”，只要我们的功夫到，只要我们的功夫到达一心不乱，就有能力参加。佛的心是一心，我们的心也是心，一心与一心交感，境界就现前。因此，“一时”二字是活的，不是死的。

讲座现场

    讲座结束后，众人起身合掌，感恩真容法师慈悲开示。