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法师对于佛法的弘扬，除了讲经说法外，还致力于刊印经籍，传佛心印。法师先是襄助常州天宁寺冶开禅师创办毗陵刻经处。该处所刊印经书的卷数，几乎与金陵刻经处相等，还为扬州众香庵校刊很多经典。1933年，在上海得《普贤行愿品疏》，就筹化资金，重刻经文。这年，又出版《华严经》。1942年，在常熟虞山兴福寺刊印《妄尽还源观疏钞补解会本》。1943年，在上海印行华严初祖杜顺和尚的《法界观门》。1944年，法师任《华严疏钞》编印会理事长。《华严疏钞》由于年代久远，在宋、明两代屡经离合，不免有出入。为恢复该书的本来面目，法师不畏事巨时艰，辗转迁延十余载，终于使淹没1000多年的 《华严疏钞》得见复刊流通，在1945年出版了《贤道探玄记》及《地藏三经》。1948年，又命校勘《清凉行愿品疏》。1952年，法师听说扬州大、小品《般若波罗密经》，十年前毁于外祸，在他的努力推动下，重刊大小品《般若》，使之流通于世。
法师之于佛法，是正信的佛法，所以从不说感应，不说神通，唯心戒佛。法师平生不谈说诡异神奇，也从不吹嘘自己看何神异经验，他坚信自己的内心，所以对万事万物都有正知正见，无论面对何种情形，都能镇定超然。抗战时期；南京、上海的敌伪曾多次请法师出面主持法会，都遭到法师的断然拒绝。1943年，我国僧侣抗战工作史《奋迅集》一书再版时，请法师作序，敌伪虽一再阻挠恫吓。法师依然欣然命笔，毫无惧色。他在序中阐述了国家之安危与个人修行的关系，“当国家清平之时，自应隐逸德修，一旦有事，仍当作狮子奋迅以赴……”这是何等深彻的洞儿，是法师深明大义的表征。解放前夕，有次法师在新生电台讲经，谈到有些人听到诬蔑共产党的谣言恐惧万分。他说：“ 毛泽东先生也是中国人，他又不是三头六臂，有什么可怕呢？”谣言是非止于智者。正因为有正知有正见，才能对事物有正确的领悟与理解，保持智者的冷静与洞明。临解放前夕，有些海外徒众邀他出国，安度晚年。应慈法师对此一一婉谢。他说：“投身异国，本非所愿，且弘法利生大业为终身之志，岂能图一己之利而不顾？”
法师一生解行并进，宗说兼通，讲经传戒，参禅说教，兴办佛教学院，刊印径典注疏，把精力都倾注在一点一滴的利生护法的事业上，他真正看淡了浮名，坚持不作方丈，以免为事物纠缠，故身无长物，一生过着“一钵千家饭，孤身万里游”的云水生涯。而对于著书立说，
法师对于佛法的弘扬，除了讲经说法外，还致力于刊印经籍，传佛心印。法师先是襄助常州天宁寺冶开禅师创办毗陵刻经处。该处所刊印经书的卷数，几乎与金陵刻经处相等，还为扬州众香庵校刊很多经典。1933年，在上海得《普贤行愿品疏》，就筹化资金，重刻经文。这年，又出版《华严经》。1942年，在常熟虞山兴福寺刊印《妄尽还源观疏钞补解会本》。1943年，在上海印行华严初祖杜顺和尚的《法界观门》。1944年，法师任《华严疏钞》编印会理事长。《华严疏钞》由于年代久远，在宋、明两代屡经离合，不免有出入。为恢复该书的本来面目，法师不畏事巨时艰，辗转迁延十余载，终于使淹没1000多年的 《华严疏钞》得见复刊流通，在1945年出版了《贤道探玄记》及《地藏三经》。1948年，又命校勘《清凉行愿品疏》。1952年，法师听说扬州大、小品《般若波罗密经》，十年前毁于外祸，在他的努力推动下，重刊大小品《般若》，使之流通于世。
法师之于佛法，是正信的佛法，所以从不说感应，不说神通，唯心戒佛。法师平生不谈说诡异神奇，也从不吹嘘自己看何神异经验，他坚信自己的内心，所以对万事万物都有正知正见，无论面对何种情形，都能镇定超然。抗战时期；南京、上海的敌伪曾多次请法师出面主持法会，都遭到法师的断然拒绝。1943年，我国僧侣抗战工作史《奋迅集》一书再版时，请法师作序，敌伪虽一再阻挠恫吓。法师依然欣然命笔，毫无惧色。他在序中阐述了国家之安危与个人修行的关系，“当国家清平之时，自应隐逸德修，一旦有事，仍当作狮子奋迅以赴……”这是何等深彻的洞儿，是法师深明大义的表征。解放前夕，有次法师在新生电台讲经，谈到有些人听到诬蔑共产党的谣言恐惧万分。他说：“ 毛泽东先生也是中国人，他又不是三头六臂，有什么可怕呢？”谣言是非止于智者。正因为有正知有正见，才能对事物有正确的领悟与理解，保持智者的冷静与洞明。临解放前夕，有些海外徒众邀他出国，安度晚年。应慈法师对此一一婉谢。他说：“投身异国，本非所愿，且弘法利生大业为终身之志，岂能图一己之利而不顾？”
法师一生解行并进，宗说兼通，讲经传戒，参禅说教，兴办佛教学院，刊印径典注疏，把精力都倾注在一点一滴的利生护法的事业上，他真正看淡了浮名，坚持不作方丈，以免为事物纠缠，故身无长物，一生过着“一钵千家饭，孤身万里游”的云水生涯。而对于著书立说，
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