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严为己任，讲经传戒，参禅说教，发扬了华严精义之大德。
佛法要教化一切有情，莫不先端正自己，用自己的“诚”与“正”来降服他人。一次，有一位老居士听信别人的传言，竟闯入他的房中，打了他一巴掌。当时应慈法师正在读经，这突兀而来的一巴掌，把他戴的帽子都打了下来，他看清了来者是谁后，弯腰从地上拾起帽子，戴好了，继续看他的经书，这反而使该居士尴尬无比，无法下场。过了一段时间，等事情弄清楚了，这位居士又登门谢罪，请求忏悔。应慈法师宽宏大量，笑着说：“不知不罪，知错认罪，难能可贵。”
应慈法师曾经富贵，又考取过秀才。然一旦入佛，却早把权利、地位、金钱视作浮云流水，身外之物。世间苦，做人亦苦，离弃红尘的羁绊归于佛门，依然无法弃离与回避做人。成佛也正是从做人始的。佛教的教育不只是教人们去如何了生脱死，列是教人去如何包容人，以不生计较之心，看轻自己的，故应慈法师能面对居士的侮辱不惊不怒，从容处之，从中也可以看出他的高人之处。法师一生高风亮节，于名于利也极为洒脱。
他一生不贪图名利，也不巴结权贵，惟以自己的苦心修行来证得菩提。所以，法师在社会中立身严正，用他自己的话说，就是“宁愿终身入忧苦，不将佛法作人情。”他所关心的是国家的强盛，人民的安乐，伤心国家之不治，人民生活在水深火热之中，所以他说：“吾不禁为人道忧，更不禁为国家忧。”应慈法师深知众生很苦，所以，自己的生活非常俭补，要求僧众发扬百丈禅师“一日不作，一日不食”的优良传统，痛斥不上求下化，不策励修持的享受派，提倡勤俭节约。他终年穿的是粗布衣服，吃得是普通蔬菜。法师注重戒律，也有一个规矩，吃饭时不准讲话。一次，他与弟子一起吃饭，弟子们你言我语，讲个不停，应慈法师一言不发、默默站起来，提笔写了一首诗，批评吃饭时讲家常话的不良习惯。自此以后，弟子们吃饭再也不讲家常话了。
法师平时待人随和，但严守佛礼，依教奉行，毫不苟且，风骨嶙峋。民国元年，他和月霞法师经人介绍在上海的哈同华严创办华严大学。在这里，他除讲授佛学外，每日还坚持修习禅定。后来，园主人罗迦陵要法师们于每月农历初一、十五日给主人做礼拜。应慈法师与月霞法师坚持出家人不应向在家人礼拜的原则，愤然离开上海，到杭州继续办学。
法师在出家前，因曾修儒学，所以对此有较深的根基。出家后在讲经说法之时，常融儒入佛，要求学
佛法要教化一切有情，莫不先端正自己，用自己的“诚”与“正”来降服他人。一次，有一位老居士听信别人的传言，竟闯入他的房中，打了他一巴掌。当时应慈法师正在读经，这突兀而来的一巴掌，把他戴的帽子都打了下来，他看清了来者是谁后，弯腰从地上拾起帽子，戴好了，继续看他的经书，这反而使该居士尴尬无比，无法下场。过了一段时间，等事情弄清楚了，这位居士又登门谢罪，请求忏悔。应慈法师宽宏大量，笑着说：“不知不罪，知错认罪，难能可贵。”
应慈法师曾经富贵，又考取过秀才。然一旦入佛，却早把权利、地位、金钱视作浮云流水，身外之物。世间苦，做人亦苦，离弃红尘的羁绊归于佛门，依然无法弃离与回避做人。成佛也正是从做人始的。佛教的教育不只是教人们去如何了生脱死，列是教人去如何包容人，以不生计较之心，看轻自己的，故应慈法师能面对居士的侮辱不惊不怒，从容处之，从中也可以看出他的高人之处。法师一生高风亮节，于名于利也极为洒脱。
他一生不贪图名利，也不巴结权贵，惟以自己的苦心修行来证得菩提。所以，法师在社会中立身严正，用他自己的话说，就是“宁愿终身入忧苦，不将佛法作人情。”他所关心的是国家的强盛，人民的安乐，伤心国家之不治，人民生活在水深火热之中，所以他说：“吾不禁为人道忧，更不禁为国家忧。”应慈法师深知众生很苦，所以，自己的生活非常俭补，要求僧众发扬百丈禅师“一日不作，一日不食”的优良传统，痛斥不上求下化，不策励修持的享受派，提倡勤俭节约。他终年穿的是粗布衣服，吃得是普通蔬菜。法师注重戒律，也有一个规矩，吃饭时不准讲话。一次，他与弟子一起吃饭，弟子们你言我语，讲个不停，应慈法师一言不发、默默站起来，提笔写了一首诗，批评吃饭时讲家常话的不良习惯。自此以后，弟子们吃饭再也不讲家常话了。
法师平时待人随和，但严守佛礼，依教奉行，毫不苟且，风骨嶙峋。民国元年，他和月霞法师经人介绍在上海的哈同华严创办华严大学。在这里，他除讲授佛学外，每日还坚持修习禅定。后来，园主人罗迦陵要法师们于每月农历初一、十五日给主人做礼拜。应慈法师与月霞法师坚持出家人不应向在家人礼拜的原则，愤然离开上海，到杭州继续办学。
法师在出家前，因曾修儒学，所以对此有较深的根基。出家后在讲经说法之时，常融儒入佛，要求学
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